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石雕麒麟雕刻历史来源?
石雕麒麟
     石雕麒的吉祥寓意及麒麟的用途,麒麟从古至今一直都是人们心中的仁兽,它集龙头、鹿角、虎背、熊腰、鱼鳞、马蹄、牛尾于一身,乃吉祥祥瑞之宝,现在石雕麒麟依旧是很多寺院、道观、公司、工厂、银行、别墅、商场、酒店等地方常见,主要是麒麟在风水中的作用是非常吉祥的,而且摆放麒麟的讲究没有这么多,因为麒麟就像万金油,所以说麒麟不管怎么摆放都是吉祥的。

     麒麟文化的初兴与外来文化的冲击公元前221年,秦王赢政完成统一六国的大业,建立了秦帝国,称始皇帝。白此中国历史进入了一个人一统的局面。秦汉时期,无论在政治、经济、文化方面都得到了空前的发展,特别是在张赛通西域之后,中国与域外各国的政治往来和贸易往来与日俱增,中外文化的交流也随之日益频繁。白秦以来,儒学也在不断地完善,到西汉中期更取得了独尊的地位。

一、儒家文化的上升带动麒麟文化的初兴儒家文化本身是一个、一大的思想体系,而在发展的过程中,不断博采百家学说之长,使白身的思想体系不断扩大完善。而各家十人也注意将儒学与白家学派的相融合,各家十人在不白觉间逐渐儒化。在秦汉之时,出现了刑名化的儒家,纵横式的濡家,阴阳化的儒家,黄老化的儒家,杂家式的儒家。西汉中期,儒学取得了独尊地位,其人一统、大人感应、君权神授的理论对后世影响深远。而与儒家文化有深厚渊源的浮雕麒麟文化也随之现出初兴的景象。主要表现为浮雕麒麟灵兽说、浮雕麒麟瑞兆说、及民间浮雕麒麟送子说的成型与流行。



1,浮雕麒麟灵兽说四灵兽来源于阴阳五行学派,早在春秋战国时期,已经有五方配五色、四象说、四兽说及四灵说的出现。到了秦汉之时,儒学吸收阴阳五行学说发展成为一种新的五灵说、四灵说,以适应人一统时代的文化发展,表现出和合及崭新的特殊意义。四灵之说来源于《礼·礼运脸·“麟凤龟龙,谓之四灵……麟以为畜,故兽不狱。汉代学者对四灵说作了进一步的阐释。说:“三者取象天地人,四者取象四时,五者取象五行,今云麟凤龟龙谓之四灵,是则当四时明矣,虎不在四灵。”白虎源自四兽说或四方说,这里把自虎排除在外,是为了不与其混淆。《人戴礼》中又提出了五精之说:“毛虫之精者曰麟,羽虫之精者日凤,介虫之精者日龟,鳞虫之精者日龙,保虫之精者曰圣人。龟龙麟凤,所谓四灵。”四灵是神兽,《人戴礼》虽然说到五精,但除去圣人,仍然与《礼·礼运》中的四灵相合。现代也有摆放青龙白虎朱雀玄武四灵浮雕,他和麒麟这个四灵是有区别的。

汉人许慎案《礼记》时又提出了新的说法:“麟凤龟龙谓之四灵,龙东方也,虎西方也,凤南方也,龟北方也,麟中央也。 这就把四灵说与四兽说相融了,形成了五灵之说。囚而后世典籍中有麟凤五灵,王之嘉瑞,以及“麟凤与龟龙白虎五者,神灵之鸟兽,王者之嘉瑞也”的说法。很明显五灵是四灵与四兽的综合,五灵说又与当时流行的“五行”、“五帝”相配,进一步完善五灵说。在《礼纬·稽命微》中说:“古者以五灵配五方:龙木也,凤火也,麟地也,白虎金也,神龟水也。《月令章句》也说:“天官五兽之于五事也,左苍龙大辰之貌,右白虎大梁之久,前朱雀鹑火之体,后玄武龟蛇之质,中有大角轩辕麒麟也。这时候的浮雕麒麟已经应用广泛,这时候也出来了大门口摆放石雕麒麟的传统。
   
   汉中期,由于儒学成为显学,为各家学术思想的主流,五灵说当中属于阴阳五行的四兽,而在四时中,秋为虎,秋主收而自虎主刑杀,灵兽不应主杀,于是出现了以麟易虎的变异四神兽而流传后世。因此后人陈饮说:“麟,西方毛虫。然是西方毛虫,在五行中,以白色代表西方,所以汉时获麟多言获白麟。这种变化在中华历代铜镜的变异四灵纹饰转变中也得到证实。特别在新莽、东汉时期,麒麟作为四灵纹饰越来越多见,相反自虎纹饰岁仍见于四灵纹饰,但数量渐渐减少,更多出现在生肖、浮雕麒麟纹饰中或单独作纹饰。

总的说来,汉儒所说的麒麟脱不了五个特征:鹿身、牛尾、五趾、一角(肉角)。这种石雕貔貅的形象与安息艺术中的独角兽形象相似,而石雕麒麟形象的初成刚好发生于中国与一占代罗马贸易盛期,安息又是中国与罗马往来的重要中转站,这不能说只是一个纯粹的历史巧合,二地发达的艺术文化相互影响也是必然的。在汉人东方朔的十洲记中有载:“凤麟洲,在西海之中央,地方一千五百里,洲四面有弱水绕之,鸿毛不浮,不可越也,洲上多凤、麟,数万各为群,又有山川池泽及神草百种。登录网址http://www.hzxbt.com/了解更多信息

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